“干予与何诛”的“诛”是什么意思？

“干予与何诛”的“诛”是什么意思？

应该是“于予与何诛”，其中的诛是责备的意思。

原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于 予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”

翻译：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。

关于这段话的解读有好几种，就仁者见仁智者见智了：

从前孔子教学，只是要教人好学，只要一个人好学，必然志向高远，功夫精勤，一定能够入道。宰予在孔子门下学习的时候，有一天大白天睡觉，表现出昏聩懒惰，不肯学习的样子。所以孔子责备他说：只有坚硬的木头才能够雕刻，腐朽的木头即使雕刻成木简或器具，也很快会烂掉，所以不可以雕刻。只有坚固的墙才可以粉刷，粪土砌成的墙即使粉刷了，也很快会脱落，所以不能粉刷。这和为学的情况差不多，学者如果有志于学问，才能教好，宰予这样昏聩懒惰到大白天睡觉的程度，就好像腐朽的木头，粪土的墙一样，想好好叫他，他都不会学成。因此我对于宰予，还有什么好责备的呢？孔子说不足以责备，实际是最重的责备。宰予仅仅是白天睡个觉而已，孔子就如此严厉的批评他，可见孔子对懒惰怠慢，不思进取的深恶痛疾。宰予平日学习，总是说自己能学肯学，现在却大白天睡觉，还敢说肯学，他的行动比言词差多了。所以孔子接着说：听一个人的言词容易，了解一个人的本质太难，我开始与人相处，只觉得言词恳切就行了，所以听了言语，就相信他能做到，不对他的实际行动产生疑义。如今看来，能说到的人多，而能做到的人少，要是听了言语就相信，未免被人欺骗，所以今后我不但要听一个人的言语，好要看他的行动，看他是否言行一致。即使善于言词的人，也会在行动上露出马脚，如此我就可以避免轻信的过失了。不过回头来说，我之所以能改正这个过失，还是因为宰予白天睡觉呢。孔子说的这么严重，是要深深的警告宰予，让他翻然悔悟。夫子和宰予是师生关系，朝夕相处，应该很了解才对，孔子还是会有以言取人的过失，况且一般人，更难以判断，由此可知观其行的重要。

但也有人认为宰予是孔子的高足，得意弟子，不会有这种错误，孔子更不会真的有轻信的过失，这完全是师生之间演的一出戏，两个人用互动的方式，向大家解释为什么要勤，为什么要观其行。

南公的解释更加奇特，这里引用一段：“他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。骂他吗？不忍心。实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。我才发现‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’不是说他坏，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子·尽心章》里：‘人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。’一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。”后面半句解释说：“他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就—‘听其言而信其行’。后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：‘功名看气宇，事业看精神。’有道理！”