南怀瑾先生：世间没有绝对的善恶是非

南怀瑾先生：世间没有绝对的善恶是非

来源 | 迦陵仙音礼敬南怀瑾

编辑 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）

著书的人自己要考虑，是否对得起社会？ 古人说，一个人著书出版，“但得流传不在多”。一个著作，可以流传千古，才够得上是著作。 假使随便出一本书，哗众取宠很闹热，只有半年的寿命。有时候一下子搞得名气很大，但这个文章不会流传的 。做新闻出版的更要注意， 这是一个教育道德、社会道德的责任，千万要考虑，电视上、报纸上一篇文章出去，影响太大。 你看到好像没有关系，忙得也顾不了那么许多。我常告诉人家， 世界上，政治、军事、外交，没有善恶的，也没有是非，只有利害关系，怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶，没有是非，但都是有因果的；乃至一个人做任何一件事情，都有因果的。

这个因果律是自然规律，科学、哲学、宗教、政治、军事、经济、医药、法律、建筑乃至饮食男女，什么都逃不开这个法则。换一句话，有报应的，因果就是报应 。这个道理是一个哲学道理、科学道理，提醒出版界、新闻界怎么样自强自立，认清楚自己的现状和社会责任，以及历史责任。 现代传播业，除报刊、图书以外，加上了电视、手机和网络，变化越来越深远，传播速度越来越快，影响越来越快，因果也越来越快。 今后的前途怎么走？值得深思。 我们现代的思想，大家的心境，自己要检讨了。怎么样才能建立一个好的文艺，使社会不要恶意的批评，对这个社会、对这个政治拿出来一个善意的建议。恶意的批评很容易哦，善意的建议很难！可行的建议就更不容易！

出版业、新闻业离不开文化，离不开文化人的责任。 文化人要为社会负起责任来，自己首先要建立一个人生目标。所以社会除了政治、财富力量以外，还有独立不倚、卓尔不群的人格、品格修养，作为社会、人心的中流砥柱。不像现在家庭和学校的教育，乃至整个社会的教育观念，专门为了职业，为了赚钱，基本人格养成教育都没有。人如果做不好，你讲什么民主、科学、自由、法治、人治、德治、集权，乃至信用、环保、团结、和谐等等，理想都很好，可是没办法做到，因为事情是人做的。

这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实现在全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看 ，变成听“钱”指挥，连科学研究、教育、学术都在听“钱”指挥，为就业忙，为钱忙，精神支柱没有。

——《南怀瑾讲演录》

宇宙之间任何东西，都是一阴一阳。 譬如有个男的，一定有个女的，“之谓道”——这个道是个法则。 有一个正面，就有反面。宇宙间万事万物不可能只有正面或只有反面的。 明末清初有个大文豪，与郑板桥齐名的李渔。他说世界本来是个活的舞台，几千年来，唱戏的只有两个人：一个男的，一个女的。这句话实在不错。 几千年来，这个世界舞台上，历史就是剧本，演员只有两个人：一个男人，一个女人。宇宙间的法则的确如此，一阴一阳，缺一不可。 如果我们拿政治哲学来讲，民主政治就是一阴一阳。有你的一派，就有我的一派，这是必然的。如果清一色那就不好玩了。试想，如果人人声音一样、面孔一样、思想一样、动作一样，没有男的也没有女的，大家一个面孔、一个方式，你说这个世界有什么好玩？我想大家活不过三天就厌烦了！ 因为人形形色色，又要吵架、又要吃醋、又要捣乱，一天到晚都有事情做。人天生就是这么一回事，懂了这个，也就懂了“一阴一阳之谓道”。

一阴一阳虽然是有正有反，但是调和正反的，不是矛盾的统一而是均衡。 一阴一阳要达到调和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“继之者善也，成之者性也”。这就是孔子特殊的地方。为什么说“人这初，性本善”？ 善有什么好处呢？为什么一切的宗教都是提倡去恶为善？因为善的作用是完成均衡一阴一阳的。一阴一阳就是一善一恶；有善必有恶，有恶必有善；有是必有非，有非必有是。天地间的善恶是非，哪一个对？都不是绝对的，道德也不是绝对的。

譬如说道德礼貌，在某一个时候是道德，换一个时间、换一个空间，你那么做就不道德啦！甚至在另一个时候，却反而成罪恶了。所以善恶是非、道德黑白，是没有绝对的，都是人为的。 说一个绝对，就是相对了，因为绝对是从相对而来，对相对的而言，才会产生绝对的观念。 形而下是没有绝对的，只有靠人为来调整它。 所以说：“继之者善也，成之者性也。”这个“善”字，到孔子的学生曾子作《大学》时，加了一个“至”字，成为“在止于至善”。 什么叫至善呢？至善是没有善，也没有恶。有一个善的存在，就有一个恶的存在，善过了头就变成恶了。 像父母对儿女的爱，关心过度，最后会令你很痛心。 所以爱人是痛苦的，被爱是幸福的。一点没有错！但是一个人如果幸福得太过头了，那又一点都不幸福了。 你什么都关心我，我会很讨厌。被爱得太过分了，不是好事，善得过分了就是恶。 这个宇宙间相对的法则，善恶是非与利害都是相对的，就要均衡调和。 所以孔子说：“继之者善也。”

这一个相对，是指宇宙间的万事万物的相对；站在西方的逻辑来看就是矛盾。这个矛盾最后当然还是统一的、中和的。 不过西方唯物学家的矛盾统一，是反面的看法；中国的相对是中和的、是从正面来看的。这个观念，学逻辑、学哲学要特别搞清楚。 现在一般东西方的应用逻辑，都是从黑格尔的思想来，多半讲正反合矛盾统一， 忘记了东方看正面相对的中和。有中和就有分化，这个均衡的存在，就是“一阴一阳之谓道”。阴极阳生，阳极阴生， 这个道不是讲本体之道，是讲用。 宇宙万有一切的象，它的用都是两个相对的力量而产生。

甚至于说我们自己的心理，也是相对的。当我们心里刚刚宁静的时候，我们的坏思想就想来了。当我们烦恼痛苦到极点的时候，又很希望求得宁静。用阴代表烦恼痛苦，用阳代表宁静安详，就知道没有绝对宁静的时候，也不会有绝对烦恼的时候。因为阴极阳生，阳极阴生，是必然之道。不管现象怎么变，道的本体是不动的， 能够懂了这个原理，把握这个原理，就是“继之者善也”。换句话说，假使善恶代表阴阳，有善必有恶，有恶必有善，善恶两个一定相对。

善恶是非全是人为的。世界上有真正的善恶没有？没有！有真正的是非没有？也没有！ 因为时间空间不同，善恶是非的标准也不同了。 比如像我们这个社会，现在女生夏天穿露膀子衣服，如果在几十年前这样穿着，那不吓死人才怪！这是人呀？是妖呀？但现在如果还作此思想，这个人就是落伍！ 可见这个善恶是非，没有绝对的标准。所以形而上的道，是没有善恶是非的，形而下的用，就有善恶是非了。 所谓有阴就有阳，理解了这个道理之后，就知道善恶是相对的，不是绝对的。 但在人类的世界里善恶却又是绝对的，所以必须要用阳的一面；至少，不管你用阴或者用阳，要能“继之者善也”，是本着最善的出发点，不论善于用阴，或者善于用阳都成功，也等于禅宗六祖所讲的：“正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。 ”因此，“继之者善也，成之者性也”。 完成善的大业，在人来讲是人性的最高点。

——《易经系传别讲》

“善之与恶，相去若何？”善与恶若是往深一层去观察，那也许是划分不出距离的。善恶之间，很难分辨。 往往做了一件好事，反而得到恶果。据我个人的人生经验，以为以前救过的人，现在想想，倒觉得是件坏事。因为他们以后继续活下去的那种方式，反而是伤害到其他更多的人 。所以，善与恶的分际，简直难以捉摸。而且， 所谓善恶、是非、好坏，若真以哲学的立场彻底研究，那更无法确定出一个绝对的标准。

虽然绝对的道德标准难求，但是一个社会因时因地所产生的相对道德标准，应该遵守 ，这是“人之所畏，不可不畏。”即使你超越了相对的窠臼，到达了绝对的境界，在这个世界上，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则， 避免举止怪异，惊世骇俗。 此即老子的另一句话，“和其光，同其尘。”不可不畏，不得不畏，不能不畏，在文字上虽只一字之差，但是其意义相去甚多。 不可不畏乃发自于自己内心的认识与选择，为了利益众生而随顺众生，不是受外在环境的制约，执著一般相对的价值标准。 比如有个东西，大家都认为是黑色，这只是一种约定俗成的语言称呼，你也就跟别人说是黑的，不必硬说是白的， 否则将有麻烦，无法彼此沟通。

从形而上哲学的观点上讲，大自天下国家的政治，小至家庭个人的处事，真正的善恶是非，是因时因地为准，很难下定论。 因为时间和空间的转变，是非善恶，也有所颠倒。但只有因果的定律，是绝对肯定的，乃至唯物世界的一切科学法则，也不能违背因果律的原则。虽然从表面看来，只有现实的利害关系，并无绝对的是非、善恶的标准，但其中始终有一个不可逃避的无形原则，那便是循环反复的因果定律 。

——《老子他说》《原本大学微言》

人类的善恶是非的绝对标准，下不了定论。同样一个菜，喜欢吃咸的人觉得太淡了；喜欢吃淡的人，觉得太咸了。共同吃这个菜的人们，以谁的口味为标准算是 “正” 味呢？并无标准。本来饮食的感受，就没有绝对的；气候冷暖的感受也是如此，就没有绝对的标准。 我们人的心理，不要像饥渴影响我们口腹那样，妨害我们的正知。人的心中也随时都有为害的东西，一个人的心性，能够不受生理的、情绪的、主观的影响，而对一切事情有特别的正知，那么即使生活条件不如人，也可以高枕无忧，心理既没有烦恼，也比较平和。 还有，就是听别人的学说，或听别人的话，觉得很对，其实不一定是对的。 只因为别人这个思想，刚好合于自己的需要或意见，于是就认为是对的。其实，这还是由于自己主观的原故。

一位医生来看我，他说世界上所有的宗教都教人为善，而依他行医数十年的经验观察所得， 人心是越来越坏了。 医生只能治疗生理上的疾病，却没办法医治人的心理疾病。这是什么道理呢？他的这番话很值得注意。所以要 先从内心做起，身、口、意从个人自我修养做起，从行为扩大，由内而到外，人人自动自发，这是真民主，真自由，也是真佛法。世界不能和平，主要问题不在政治制度或是学术文化，而是在每个人此心能不能和平。因为做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社会、国家、天下能够和平，那是永远不可能的。

人类社会的不平、不得安定的原因，物质和经济的问题还是次要，主要的，还是唯心所致，是心理和欲望难以平、难以安的关系。现在说来，一般人不大容易了解和接受，我只是特别提醒大家注意，预先对未来时代作个研究而已。古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。

——《孟子与尽心篇》《孟子与公孙丑》 《维摩诘的花雨满天》

著书立说，那是很严重的事。 我们在座很多人学佛，学佛的怕因果， 我经常说一篇文章的因果比什么都大。 一句话讲错了没有关系，只有一两个人听到，还只害一两个人； 一篇文章如果可以流传的话，一旦有错，受害的人不知道多少。等于下一点毒药，害死千千万万人，那个因果实在太可怕。 作为一个文化工作者，乃至写一点小东西，一个字都不敢乱写， 写出来是快意，但是如果偏差了，那个后果就不堪设想，所以不敢轻易下笔。古人著书就这样严谨，现在的人不管这些，发表了再说，后果如何不考虑， 这是古今不同处。

——《孟子与离娄》《易经杂说》