新月派的主要代表诗人

新月派的主要代表诗人

导语：新月社是中国现代文学史上影响较大的一个文学社团，于1923年在北京成立，是五四以来最大的以探索新诗理论与新诗创作为主的文学社团。

　　代表诗人：

　　闻一多

中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人，学者,民主战士。新月派代表诗人，作品主要收录在《闻一多全集》中。

　　胡适

新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。深受赫胥黎与杜威的影响，胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。胡适提倡“大胆的假设，小心的求证”、“言必有征”的治学方法。1918年7月20日，胡适发表《多研究些问题，少谈些主义》。

　　梁实秋

代著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，原籍浙江杭县，生于北京。学名梁治华，字实秋，一度以秋郎、子佳为笔名。曾赴美留学，后任教于南京东南大学和暨南大学。曾与徐志摩、闻一多创办新月书店，主编《新月》月刊。后迁至台，历任台北师范学院英语系主任、英语教研所主任、文学院院长、国立编译馆馆长

代表作有《雅舍小品》(从1949年起20多年共出4辑)、《雅舍谈吃》、《看云集》、《偏见集》、《秋室杂文》、长篇散文集《槐园梦忆》等

　　徐志摩

徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。 1918年赴美国学习银行学。1921年赴英国留学，入剑桥大学1当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。

　　代表作品： 再别康桥，翡冷翠的一夜

以闻一多与徐志摩为代表的前期新月派试图为新诗的“规范化”确立美学原则。闻一多反对《女神》过于欧化的句式与无节制的直抒胸臆的方式，提出新诗的三个美学标准：音乐美、绘画美、建筑美。与“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”作为新诗最重要的审美特征。闻一多的诗作《口供》、《罪过》、《天安门》，徐志摩的《大帅》、《雪花的快乐》，朱湘的《采莲曲》、《催妆曲》、《摇篮曲》正是贯彻了以上审美原则的诗歌作品。作为现代白话诗歌运动自身的一次反动，“作诗如作文”的理论命题受到“纯诗”的挑战。“纯诗”力求发掘生活中属诗的情致，表现个人的内心世界，重视感觉与意象，并寻求与内容相衬的诗的形式。后期新月派的代表人物徐志摩、陈梦家、方玮德以及“汉园三诗人”何其芳、李广田、卞之琳都是纯诗的倡导者与力行者，其中徐志摩的《再别康桥》、卞之琳的《断章》称得上现代白话诗中的传世之作。同时，受法国象征派诗人魏尔伦、瓦雷里等人的影响，王独清、李金发、戴望舒等人的诗歌创作带有自觉的现代派特征：以奇崛冷僻的意象、半文半白的文字、萦回拖沓的旋律抒写时代之一隅中个人的悒郁伤感。

新月派及其艺术追求 上个世纪20年代中期，几个留学欧美的青年知识分子组织了一个松散的沙龙，他们经常在一起聚餐聊天，谈中国新文学的发展，后来他们又在一起办书店、出版丛书，逐渐在诗歌创作、诗歌美学主张上，形成了大致一致的主张，写作了大量的优秀诗作，提出了较为系统的新诗美学主张。人们把他们称作“新月派”。参加新月派活动的人并不承认他们有“派”。他们说，他们每个人都有自己的人生理想和艺术趣味，他们有的信奉浪漫主义，有的信奉唯美主义，有的信奉白璧德的新人文主义，他们的专业兴趣也各不相同。他们声言，把“派”这顶帽子戴在他们头上，就把他们和社会下层的“青红帮”那样的黑社会团体视为同道了。他们说，狮子老虎历来是独来独往，只有狼和狗才喜欢成群结队。其实人们称他们为“派”，并非指他们“结党 ”，而是指他们在诗歌艺术和美学思想上的一致性。 新月派的活动，主要在1926年至1933年。以《晨报·诗镌》的创刊为始 (1926年4月)，以《新月》杂志终刊为止(1933年6月)，是中国20世纪新诗史上活动时间最长的诗派。新月派的产生可以用“两个文人圈和一个副刊”来概括。两个文人圈指以闻一多为中心的文人圈和以胡适、徐志摩为中心的文人圈，一个副刊是指《晨报·诗镌》。 1922年10月，徐志摩留学回到北京，发起组织了一个聚餐会，参加聚餐会的都是北京上流社会的人士，有作家、大学教授，也有政治界、实业界、金融界的重要人物。其中有胡适、陈源、林长民、余上沅、丁西林、林徽因、凌叔华等。徐志摩在《剧刊始业》中谈到新月的缘起时说，“最初是聚餐会，从聚餐会产生新月社，又从新月社产生七号俱乐部”。徐志摩发起聚餐会，目的并非单纯地约大家在一起喝茶聊天，他有更大的抱负。他希望大家在一起为中国新诗乃至整个新文化，“开辟一个新天地”，做一点切实的事情。但实际情况令徐志摩大大失望。几年下来，他对新月社的活动已不再热心。正在这个时候，闻一多找到了他，重新点燃了他心中“开辟一个新天地 ”的希望。 闻一多早年留学美国，1925年夏天回国，经徐志摩介绍，任北京国立艺术专科学校教务长。因徐志摩的关系，他也参加了新月社的活动。但不久就 “引退了”。于是闻一多常在家里和几个年轻诗人“坐而论诗”。他们中间有朱湘、饶孟侃、孙大雨、杨世恩、刘梦苇、于赓虞、蹇先艾、朱大相等，徐志摩也是积极参加他们聚会的成员。1926年春天，刘梦苇提出何不办一个刊物，以发表他们的诗作及诗学主张。当时徐志摩正编辑《晨报副刊》，他们便商定借《晨报副刊》的版面，徐志摩本来就想在新诗创作上大显身手，又都是朋友，他们一拍即合，于是《诗镌》问世了。 蓝棣之先生在谈到《诗镌》的创刊时说：“《诗镌》寄托着两位雄心勃勃、希望露棱角、导潮流的诗人的追求，它是清华文学社和新月社的某种演变，是出自北京大学和清华大学的欧美留学生的某种结合。这种以欧美意识形态和文学背景为基础的结合，对新月派日后的动向有很大影响。”这种描述对我们理解新月派及其艺术流变，很有启示意义。《诗镌》只办了11期，于1926年6月10日停刊，后来他们又办了《剧刊》，办了15期，也终刊了，作者们大都走散。随着中国文化中心的南移，作家诗人及一些学者纷纷集结在上海、南京等地，这为新月派的“重振旗鼓”提供了条件。1927年春，胡适、徐志摩、邵洵美等集结在上海的知识分子筹办了新月书店，胡适任董事长。新月书店创办了《新月》月刊，后又办了《诗刊》季刊。《新月》月刊于1932年6月停刊，这意味着新月的活动就此终结。有的诗人或转向，或继续着新月主张，多方探索新诗发展的可能性，但作为一个文化活动团体，已经不存在了。 新月派并非一个单纯的诗歌流派，用“文化流派”称之更为确切。但诗在这个文化派别中有着举足轻重的地位。所以用“新月诗派”来概括这一文 化团体的成员的诗作特点及诗美学追求，也是准确的。1928年3月10日，《新月》月刊正式创刊。创刊号上发表了由徐志摩执笔的发刊词《新月的态度》一文，明确打出“健康与尊严”的旗帜。“我们对我们光明的过去负有创造一个伟大的将来的使命;对光明的未来又负有结束这黑暗的现在的责任。我们第一要提醒这个使命与责任，我们前面说起过人生的尊严与健康，在我们不曾发见更简赅的信仰的象征，我们要充分地发挥这一双伟大的原则一一尊严与健康。尊严，它的声音可以唤回在歧路上彷徨的人生。健康，它的力量可以消灭一切侵蚀思想与生活的病菌。”新月派的文学活动不局限于诗歌，还包括戏剧、小说、散文及文艺理论和批评。作为一个诗歌流派，其艺术追求主要体现在以下几个方面。 其一，强烈的个性主义色彩。新月诗派的诗人大多具有深厚的中国传统文化的影响，又受到欧美各种文艺思潮的冲击，就整体而言，呈现出“繁杂 ”态势。但有一点是共同的，那就是他们都强调“人性”的力量，倡导个性主义，并把人性看作是艺术的核心。 其二，强调文艺的“纯正”品位。新月诗派从登上文坛开始，就以捍卫文艺的“健康与尊严”、捍卫文艺的“纯正”品位为己任。他们反对把文艺视作工具或手段，闻一多甚至直接提出“为艺术而艺术”的口号，徐志摩和梁实秋主张“为人生的艺术”，但他们同样反对把文艺看作现实斗争的工具。新月诗派诗人陈梦家于1931年出版r《新月诗选》，在《新月诗选·序言》中，陈梦家强调说：新月诗人是“以严正态度认真写诗的精神(并且只为着诗才写诗)”来进行诗创作的，并说，“我们喜欢‘醇正’与‘纯粹’” ，“醇正与纯粹是作品最低限的要求”。新月派的这一诗学主张，当时引来许多争议，即便到了今天，也是“处于争议之中”。 其三，强调诗的形式即诗的“格律”，这是新月诗人留给新诗史的最大的贡献。早在1930年代，文学史家陈子展、赵景深、朱自清都认为新月诗派为格律诗派或西洋诗派。1926年5月，闻一多发表了著名的《诗的格律》一文，提出了他建立新诗格律的“三美”主张，即音乐美、绘画美、建筑美。他们认为诗应有一定的格式，诗人要自觉地“戴着镣铐跳舞”，主张要把诗写得“像诗”，而不能过度放纵自己的情感，主张理性和节制。新月派对新诗格律的强调，是对五四以来诗的散文化的“反动”，对现代汉语言新诗走向成熟，功不可没。 这本《新月派诗选》选了新月主要诗人较重要的诗作，基本上可以反映该派的诗学主张和艺术趣味。新月派对整个新诗的发展，有着深远的影响，有的诗人如卞之琳，在后来的诗作中，很好地继承了“新诗的格律”这一创作“信条”，为了帮助读者更好地了解新月派对整个新诗发展的影响，编辑特意把卞之琳后来写的《断章》、《古镇的梦》选入，读者以此可以看出，卞之琳在后来的创作中，同样对“新月的态度”有所坚持。这种情况在许多新月诗人那里或多或少有所体现，包括一些诗人如何其芳、臧克家、孙大雨等，或一直坚持“新月之路”，或诗风有所转向等，从他们的诗作整体看，新月的影响是明显的。这里不作深入介绍。编者只想说的是，读新月派的诗，我们既要把它看成一个相对封闭、相对完整的诗歌流派，又要开放地看到它对一个诗人一生创作乃至整个新诗史的影响。

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