什么是唯心所现？

什么是唯心所现？

唯心所现，佛教术语，梵文svacittadṛśyamātra，dṛś这个词根是看见的意思，加ya构成必要分词，也就是将来被动分词，其实就是可被看见的意思，所以svacittadṛśyamātra意思是“只有心自已的显现/所见”。这是佛陀三时教法教理体系的一个词语，与“境界自心现”是同义词，是三时教法的核心词汇之一。佛陀在三时教法给我们讲“五法三自性，八识二无我”四个道理，目的就是要让我们这些凡夫、这些众生能够很好地知道“唯心所现”（境界自心现）这样一个义理。

这里的“唯”字，是一种肯定的表达，表明“只是心或者只有心”。这里的“心”，梵文是citta，表示精神活动。在佛陀三时教法里，佛陀立足圣者境界安立了“心”这个名言，这个心，既表示凡夫心，也表示圣者心。凡夫跟圣者怎么区分呢？我们知道大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛整个的修行历程，有一种划分方法，是分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位这五个阶段。其中见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。也就是见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道位之前就是凡夫，他的心就是凡夫心；见道位之后，就是圣者，他的心就是圣者心。

但是要注意，这里的凡夫心是立足于圣者境界而说的凡夫心，不是立足于凡夫境界而讲的凡夫心。换句话说，在三时教法里的凡夫心，不是我们这些凡夫当下自己所能感知到的此时此刻的这个心的活动。在三时教法里的凡夫心，也只是圣者才能见，凡夫境界的凡夫见不到也感知不到圣者境界的凡夫心，这一点非常重要。这个凡夫心在三时教法的经典里也被叫作“识”，对应的梵文就是vijñāna。这里的圣者心，同样是立足于圣者境界而表述的，立足于凡夫境界，在凡夫境界根本无法领受、测度圣者心，这个圣者心，在三时教法的经典里也被叫作“智”，智是圣者心，梵文是jñāna。“现”，是显现的意思。

“唯心所现”的第一重含义：凡夫依靠感官，依靠眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，比如桌椅板凳、山河大地、日月星辰等等，它们无非都是凡夫心的显现而已，并不是心外真的有真实的世界的存在。可是，我们这些凡夫无明所障，非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于心，在心外真实存在的这些事物，坚定不移地认为这是心外的真实存在，而且死死地执著着这个世界不放手。凡夫犯的这个错误，佛教里给了一个专有的名词叫“增益”。所以佛陀讲“唯心所现”就是在纠正凡夫这个增益的错误，破增益

“唯心所现”的第二重含义：佛陀亲证的真实性——真如，就是圣者心的显现。对于凡夫而言，真如是凡夫靠着凡夫的感官所感知不到的。既然感知不到，那凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤，说佛陀证悟的真实性—真如，不存在。那么，佛陀看凡夫除了增益的错误之外，还犯了第二个错误，这个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，也就是把真实性在我们凡夫心中给丢掉了，因此把这个错误起名叫“损减”。所以佛陀讲“唯心所现”就是纠正凡夫损减的错误，讲圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二。这就是补损减。

因此“唯心所现”的两重含义就是佛陀在纠正凡夫增益和损减的这两个错误，纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情—破增益和补损减，没有第三件事情。

“唯心所现”，不管凡夫境界还是圣者境界，都是自心的显现。所以佛法的根本的法门就是“心自性的法门”，这个法门有四个特点：第一，无我；第二，离见，就是远离一切的凡夫见解；第三，离垢，远离污垢；第四，证智之所知，就是是佛陀的自内证的境界。总结一下，“心自性法门”的四个特点是：无我、离见、离垢、是佛陀内证的法。

凡夫在资粮位和加行位第一阶段的修行可以用“思惟观察，离诸分别”来表达。思惟观察什么？思惟观察心外一切法，如梦如幻，唯心所现，从而远离分别。

参见：心、凡夫心、圣者心、增益、损减、破增益、补损减、五位三阶段、凡夫境界、圣者境界、真如