什么是五行八卦

什么是五行八卦

五行八卦分为阴阳五行和八卦理论。

阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。

五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说，来说明一个人的命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酋属金，亥、子属水，辰、戊、丑、未属土。这样以来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。

八卦之学说为古有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说‘太极’是阴阳未分，天地浑沌时期。‘两仪’就是天和地，如‘八卦’土中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴，古人将阴阳鱼比作太阳、月亮、地球，太阳为阳，月亮为阴，地球为阴，阴阳相互环抱，表示阴阳交合，古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，实际上是阴阳相重，阴阳相合而成。八卦分为“天体运行八卦图”和“人体运行八卦图”。人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，至今依然无法确定人体的内涵和界面。‘人体八卦’其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断中的应用，这里最为重要的是天人合一的人天观问题。人体不但普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着‘八卦’全息。人体是一个把‘八卦’，各部又都充满着小‘八卦’全息，，无论眼、脐、耳、手、足、腹、舌、脉等都存在着‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通过‘八卦’体现了人体的相关性和整体性。人体又是一个大太极，而各部位又都存在着小太极，大脑及五脏都存在着太极两仪，人体是一个大阴阳合物体，而其它各部又都是小阴阳合抱体。“人体运行八卦图”反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所赋予的自然环境，而宇宙间的运动变化又折射在人体身上，宇宙与人体在各自运动过程中具有相互感应的效应，通过八卦反映了天人一理，医易相通的原理。全图工二十层内容，将天体运行的规律与人体七经八脉，经络穴位及饮食健康的运行变化联系起来，形成天人合一的体系。此图显示了十二经络的兴奋时间及自然物象，对指导养身，疾病治疗，康复锻炼，对时间医学，易医学，顶测医学的研究具有实用价值。

五行八卦的基本常识

（1） 天干分阴阳

甲、丙、戊、庚、壬属阳。

乙、丁、己、辛、癸属阴。

（2） 十二地支阴阳及生肖寅

子、寅、辰、午、申、戌属阳。

丑、卯、巳、未、酉、亥属阴

子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥

属猪。

（3） 天干五行及方位

甲、乙属木，位东方。 丙、丁属火，位南方。 戊、己属土，位中央。 庚、辛属金，位西方。

壬、癸属水，位北方

（4） 地支五行、四时及方位

寅、卯（辰）属木，司春位东方。

巳、午（未）局火，司夏位南方。

申、酉（戊）属金，司春位西方。

亥、子（丑）属水，司各位北方。

辰、未、戌、丑属土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。

（5） 天干五合

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火

（6） 天干相冲

甲庚冲、乙辛冲、壬丙冲、癸丁冲、戊己位中央无方冲。

（7） 天干五行相克

甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。 戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。

壬、癸水克丙、丁火。

（8） 地支三会

寅卯辰三会东方木。 已午未三会南方火。 申酉戊三会西方金。 亥子丑三会北方火。

（9） 地支三合

申子辰三合化水。 亥卯未三合化木。 寅午戌三合化火。 巳酉丑三合化金。

（10） 地支六合

子丑合化土。 寅亥合化木。 卯戌合化火。 辰酉合化金。 巳申合化水。 午未合化火。

（11）地支相冲

子午相冲。 丑未相冲。 寅申相冲。 卯酉相冲。 辰戌相冲。 巳亥相冲。

（12）地支相害

子未相害。 丑未相害。

寅已相害。 卯辰相害。

申亥相害。 酉戊相害。

（13）五行生克

相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

（14）地支藏干

子藏癸水。 午藏丁火、己土。

丑藏己土、癸水、辛金。 未藏己土、乙木、丁火。

寅藏甲木、丙火、戊土。 申藏庚金、壬水、戊土。

卯藏乙木。 酉藏辛金。

辰藏戊土、乙木、癸水。 戌藏戊土、辛金、丁火。

巳藏丙火、戊土、庚金。 亥藏壬水、甲木。

（15）十二月建

正月建寅。 二月建卯。

三月建辰。 四月建巳。

五月建午。 六月建未。

七月建申。 八月建酉。

九月建戌。 十月建亥。

十一月建子。 十二月建丑。

（16）十天干序数

甲数一、乙数二、丙数三、丁数四、戊数五

己数六、庚数七、辛数八、壬数九、癸数○

（17）十二地支序数

子数1、丑数2、寅数3、卯数4、辰数5、巳数6

午数7、未数8、申数9、酉数10、戊数11、亥数12

（18）五行旺、相、休、囚、绝

木：旺於春（最旺），相於冬（次旺），休於夏（衰），囚於立春、立夏。立秋、立冬前各十八天（次

衰），绝於秋（最衰）

火：旺於夏（最旺），相於春（次旺）休於立夏、立秋、立冬前各十八天（衰），囚於秋（次衰）绝於

冬（最衰）

土：:旺於立春、立夏、立秋、立冬前十八天（最旺）相於夏（次旺），休於秋（衰），绝於春（最衰

）

金：旺於秋（最旺），立夏、立秋、立冬前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），绝於

夏（最衰）

水：旺於冬（最旺），相於秋（次旺），休於春（衰），囚於夏（次衰），绝於立春、立秋4立冬前各

十八天（最衰）

就是阴阳五行和八卦理论

五行八卦

《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”

那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？

“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。

“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。当鲧以堵的方式来治理洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着基础物质；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。现实中比较明显的例子，莫过于人类对自然资源的破坏因而遭受到的环境恶化、气象无常的自然惩罚。总之，遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。

五行学说认为：宇宙万物都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。“如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。”这句话可以理解为，阴阳是纯粹的对宇宙本源的哲学思辩，即“什么是宇宙”，而五行则是对宇宙万物运行规律的总结。

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。按照五行学说，自然界可归类如下：

自然界

五行

五味 五色 五化 五气 五方 五季

酸 青 生 风 东 春 木

苦 赤 长 暑 南 夏 火

甘 黄 化 湿 中 长夏 土

辛 白 收 燥 西 秋 金

咸 黑 藏 寒 北 冬 水

中国哲学史上的五行思想类别：

1. 指五种行为原则，见于《荀子》。

2. 指五种物性，见于《尚书·洪范》及《周子太极图说》。

3. 指人类生活上的五种必须的物质条件，见于《左传·蔡墨》。

4. 为分类学上的五种分类原则，见于《吕氏春秋》。

5. 指借着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》。

6. 指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动变化，孕育培植，禁制与伏藏。见于《萧吉》。

以上有关五行的六种意义，除1、3之外，若把2、4、5、6这四项结合起来，才是“阴阳五行”思想中“五行”的完整意义。

五行相克

木克土：树木可以穿透土壤；

土克水：土可以阻隔水流；

水克火：水可以灭火

火克金：烈火可以熔化金属；

金克木：金属工具可以伐木。

五行相生

木生火：木柴可维持火的燃烧；

火生土：物质燃烧后化为灰土；

土生金：土中孕育着金属矿藏；

金生水：铁器可开掘出水泉；

水生木：雨露灌溉，使树木生长。